有哪些传说是真实的历史？历史和古老的传说，哪个更真实些

本文目录

• 有哪些传说是真实的历史
• 历史和古老的传说，哪个更真实些
• 山东有哪些景点有着古老的神话和传说
• 中国古老的传说
• 世界上最古老的传说有哪些
• 中国有什么古老的传说嘛
• 有一首歌的歌词有古老的传说 林俊杰唱的 是什么歌
• 古老的传说，美丽的传说这是哪首歌的歌词
• 有什么古老的传说阿
• 古老的传说 歌词

有哪些传说是真实的历史

我喜欢学习和回答问题。针对笔友提出的这个问题，我查阅了各种资料，并与同学和朋友进行了讨论，得出了以下结论，希望对大家有所帮助:

评论里都是中国的历史传说，我就说一个外国的吧。

迷失的亚特兰蒂斯。

每个神话的背后 都有事实的影子

亚特兰蒂斯（希腊语：Ἀτλαντὶς νῆσος；英语：Atlantis；法语：Atlantide，意为“Island of Atlas”即为“阿特拉斯的岛屿”），又叫阿特兰蒂（提）斯。

它位于欧洲到直布罗陀海峡附近的大西洋之岛，传说中拥有高度文明发展的古老大陆、国家或城邦之名。最早的描述出现于古希腊哲学家柏拉图的著作《对话录》里，据称其在公元前一万年被史前大洪水毁灭。

中国的归墟神话中在渤海以东有五座上下周方九万里的仙山，其中两座沉没于归墟，仅留下三个，蓬莱方丈，瀛洲，对应北美，南美，澳洲，其中澳洲的方壶形状与方丈的形状极为相似。

根据玛雅历法的预言传说，地球人类所生存的世界，共有五次毁灭和重生周期——每一周期即所谓的“太阳纪”，并认为在每一纪结束时，都会演一出惊心动魄的毁灭悲剧。

亚特兰蒂斯的建筑成同心圆状，互相用舰只分隔开。随着越来越深入，身份限制也越严格。

在圆环内圈是最重要的庙宇和保留地。城市的建筑美妙地让人感受到了音乐的韵味。镀金的圆屋顶，由于风力和温度的不同，会发出和谐的声音。通常是三个音节。对于亚特兰蒂斯来说，三是它的重要特征之一，就是线条会重复三次，建筑群由三组类似的建筑组成，三个金字塔组成的塔群。

我们所了解的历史也就是从两千年前左右开始的，我们都以为那是真正的历史。再这之前我们一律以神话看待。但是人类存在的时间远远高于上万年。如果这两千年人类能从农耕社会发展为文明科技社会。那以前总会比现在拥有更高的科技水平，达到了我们印象中的神话的层次。也许几千年以后，又是农耕游牧社会了，而且会把我们现在当成神话故事。

历史和古老的传说，哪个更真实些

一般来说，历史大都来自于古老的传说，而古老的传说一般会促成历史。

其实两者之间都有一定的真实性，但是大多情况之下都是扑风捉影。

历史是为政治服务的，所以有时会不顾事实的真相而肆意的歪曲，而传说呢，有一部分是具有真实性的，但是以讹传讹的成分也是非常的大。

我们先以古老的传说为例作一略微的说明，在我们的神话故事里有嫦娥奔月、有盘古的开天辟地、有女娲娘娘的造人、有姜太公的封神榜等等，有太多太多的传说故事。

这些故事一般来讲大多都是有出处的，也就是说在我们华夏民族的历史上，这些人物大部分是存在的。

他们是这个民族较早时期的一些人物，并且很有可能为这个民族做出过一定的贡献，所以后人记住了他们，为了突出他们的形象，做一些过度的夸张是很可能发生的。

这样做的目的，一是为了纪念他们、二是在古代那种枯燥无味的生活中可以以此增加一些生活的趣味，

这一点是非常可以理解的，其实反过来想这是完全不可能的。

要不是现今的人类科技水平发展到了一个非常高的层次，连我也差点都会信了。

不管是盘古也好、还是女娲也罢，他们也是像今天的我们一样拥有平凡的身材和四肢，他们既没开过天、也不可能辟过地，更不可能飞天奔月，他们只是人们在生活极其枯燥之余的一种美好想象罢了。

那么历史呢？其实说白了历史的题材也是来自于这些古老的传说，如果没有古老的传说，就不可能会促成历史。

咱们在此以司马迁的《史记》为例借此一谈，司马迁是生活在大约公元前的一百多年时间左右，在他生活的时代距离三皇五帝的时间，跟距离我们今天的时间是差不多的。

他的《史记》是从黄帝时代开始写起的，就好像我们在今天去了解一个两千多年发生的一件事情一样，其难度不是一般的大。

从汉朝到现在的两千多年，好歹还已经有文字记载、好歹已经有史记官，但是我们要对两千多年以前的一件事情做出判断依然不易。

而司马迁对于黄帝时代的一些事情要做出判断，比今天的我们去了解汉朝还要难上加难，他不依靠口口相传来做记载还要依靠什么？即便是以讹传讹他也只好当做所谓的历史真相了。

其实，司马迁写的《史记》有很多地方是经不起推敲的，但除此之外，司马迁难道还有另外的好办法么？

古老的传说毕竟只是人们的一种美好的想象，不管是似真非假还是似假非真，都无关乎历史的严肃性。

但是如果在历史上有一些举足轻重的重要或者是关键人物的话，我们就容不得半点的马虎了，必须一定要做出一个是非的正确定义。

举个例子说，在我们的历史上特别是一些帝王，都是非常注重他的谥号或者是庙号的，这关系到在以后的历史岁月里、自己是否流芳千古或者是遗臭万年的大事。

北宋王朝的宋徽宗这个庙号应该是一个非常不错的庙号，但其实他是一个昏君，就是因为他那无能的治国理念，最终埋葬了大宋江山。

唐明皇李隆基和杨玉环的爱情故事相当的经典，应该说是一段美好的传说，但其实他们是一对狗男女，是典型的乱论。

但是这事如果换做杨广的话，就会是另一个概念了，其实杨广的很多事情是没有根据的，都是唐朝的史官根据大唐天子的圣意胡编乱造的。

秦始皇统一华夏之后，将华夏民族大造成了一个强大的帝国，汉武帝领导华夏民族击败了一个最强劲的对手匈奴，避免了华夏民族险些成为外邦的奴隶，杨广三打高句丽、开凿大运河，这些都是史无前例的伟大创举。

但是他们都被拆之为暴君，一个被指斥为穷兵黩武，另两个被指斥为残暴不仁。

不管是历史还是古老的传说，都有真实的一面，也都有以讹传讹的一面。

古老的传说口口相传那是为了增加一点生活的乐趣，而历史的缪误则是人为的肆意歪曲。

山东有哪些景点有着古老的神话和传说

山东半岛最北端的蓬莱，自古就被誉为“人间仙境”。城北的丹崖山，拔地而起，古朴典雅的蓬莱阁高踞山巅，黄渤两海在其后澎湃交汇。在这里代代相传着两个古老的神话和传说。一个是八仙过海，另一个是海市蜃楼。

关于八仙过海的神话

相传有一回白云仙长在蓬莱仙岛牡丹花盛开之时，邀请八仙到蓬莱仙阁上聚会饮酒，酒至兴致时，铁拐李提议回程时都不乘舟，各凭道法渡海，赢得众仙齐声附合。

汉钟离率先把自己的大芭蕉扇往海里一扔，坦胸露腹仰躺于其扇之上，便向远方漂流而去。何仙姑将其大荷叶往阁外水中一抛，顿时红光万道，何仙姑纵身跳窗下海伫立于荷叶之上，随波漂游。铁拐李扔下自己的法器大铁拐，张果老放下坐骑“纸驴”，随后吕洞宾、曹国舅、韩湘子和蓝采和也纷纷将各自的宝物丢入海中，借助宝物威力，各显神通，游向东海。

八仙此举，推波助澜，惊动了龙宫。东海龙王速率虾兵蟹将出海观看，不料言语间出口不逊，与八仙发生冲突，引起争斗。东海龙王乘八仙不备，将蓝采和擒入龙宫。七仙大怒，大开杀戒，各展神威，怒斩了两个龙子。虾兵蟹将难以抵挡，纷纷败下阵来，隐藏水底。八仙则在海上来往叫战。东海龙王无奈请来南海、北海和西海龙王，齐力掀起狂涛巨浪，直奔七仙拼杀而来。危急之时，曹国舅的玉板大显神通。只见他怀抱玉板冲在前头开路，惊涛骇浪两边退让，众仙紧跟其后，安然无羌。四海龙王见状，慌忙急调四海兵将，决死一战。恰在此时南海观音菩萨路过，止住双方并出面调解，直至东海龙王释放了蓝采和才双方停战。

八仙拜别观音菩萨后，各持其宝，兴波逐浪遨游而去。

这就是“八仙过海，各显神通”一词语的由来。

关于海市蜃楼的传说

东海龙王的小爱女龙珠妹，自幼聪明伶俐，是父母的掌上明珠。某日她独自偷偷走出龙宫来到蓬莱小镇，人间美景让龙珠妹心花怒放，恋恋不舍。因触犯龙宫律条而被赶出龙宫流放到蓬莱岛。龙母思念小女一病不起，三太子背着龙王打通了一条东海去蓬莱岛的秘密通道，以便龙母会见龙女。多年之后，龙王也思念其女，命三太子带龙王去蓬莱岛父女重逢。龙王答应龙女请求，每年腊月初八让蓬莱上空出现海市蜃楼景象。龙珠妹后与当地渔民石头长相厮守，过着男渔女织的渔家幸福日子。

从此以后，每年腊八或七月七会有海市蜃楼出现。由于古人无法解释这一神秘莫测的自然奇观，因而就产生了这样一个美丽的传说。

海市蜃楼是因为光的折射和全反射而形成的一种自然现象，它与地理位置、条件及特定时间的气象特点有密切联系。在我国仅有蓬莱会多次出现过海市蜃楼的奇观，如1988年和2005年都曾多次出现过。蓬莱的确是一处人间仙境，旅游胜地。

中国古老的传说

中国流传广泛、影响深远的民间传说主要有以下8种：

① 大禹传说 。古代民间传说。禹是传说中夏代的始祖。他的主要业绩是治水。古籍记载，相传帝尧之时，发生洪水，帝命鲧去治理。鲧治水失败，被杀于羽郊，其子禹继承父业，经13年终于平复水患。后舜禅位于禹，夏王朝由此建立。此外，传说中还有他逐共工，杀相繇，以及应龙助其治水等情节。禹的传说，原含有较多的神话因素，在长期流传中，有关他的神话传说被“历史化”，出现了更多政治性活动的情节，如他派人度量大地、召集臣民开会议事、赏功罚罪、求贤任能等，并为他制造了显赫的家谱世系。这就使禹这个传说人物逐渐脱离了本来面目，成为符合儒家观念的帝王典范。然而，在人民中间，大禹仍然主要是一位具有神异色彩的治水英雄。

有关禹治水的传说，常与地方景物相附合。如传说他从泰山担了99担石头筑堰挡水，这些石头后来变成山东的九节长白山。山西也有大禹治理晋阳湖的传说。这类传说着重表现他不畏艰险、为民造福的伟大精神，以此教育后世。

②愚公移山传说。古代民间传说。据称：古时有位年近九旬的北山愚公，因苦于门前太行、王屋两座大山阻碍出入，就立志铲平这两座山。家人、邻里都来相助。他们终日劈山运土，往返于渤海和太行之间，常年不息。河曲智叟讥笑愚公“愚蠢”。愚公对智叟说：“虽我之死，有子存焉。子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙，无穷匮也；而山不加增，何苦而不平？”他们每天挖山不止的精神感动了上帝，上帝就派夸、蛾氏二神把大山背走了。这个传说包含着“有志者事竟成”、人定胜天的思想。古今文学家、艺术家、政治家都曾经运用这个传说。毛泽东曾用愚公移山的故事鼓舞和教育人民发扬艰苦奋斗的精神。

③鲁班传说。古代能工巧匠的民间传说。鲁班是春秋末期鲁国的工匠，名公输般。他技艺超群，又是鲁国人，所以后来人们就称他为“鲁班（般）”。古籍及一些笔记和方志中都有著录。战国时期本来是历史人物的公输般，在民间逐渐变为一个传说式人物。

鲁班的传说大致有两类 。一类是讲他发 明创造 的故事。另一类是关于他修建各地著名桥梁、殿宇、寺庙等建筑的故事。历代工匠希望提高自己征服自然、改进工艺的能力，把鲁班想象成具有神奇技艺和无穷智慧的技师。旧时代的木工、瓦工、石匠对鲁班的敬仰还表现在他们的民俗活动中奉他为“祖师”建庙奉祀。鲁班传说在教育团结工匠方面起了很大的作用。

④ 孟 姜 女传说 。古代民间传说 。这个传 说 流 传至今2000余年，几经演变，情节不断丰富，主题也日益鲜明。孟姜女原型为春秋时齐国杞梁之妻，在《春秋左氏传》中是一个知礼的妇女形象。北齐屡筑长城，徭役繁重，民间多征夫怨女。民众将现实与秦代筑长城的苦役相联，使传说变为反筑城徭役主题的新形态。从此，杞 梁由为齐国 牺 牲的战将，变成被打杀的筑城民夫，杞梁妻便成为寻夫认骨、哭倒长城的传说人物。

明清以后的故事将孟姜女说成是葫芦所生，由于葫芦牵连到隔壁而居的孟姜两家，因称孟姜女。孟姜女哭倒长城后，秦始皇见其貌美，欲纳为妃，并接受孟姜女提出的 3 个条件，披麻戴孝，手执丧杖，为杞梁发丧。最后，孟姜女投海而死。

近世孟姜女故事传播的地域几乎遍及全国，影响十分深远，各地也出现不少异文。由于时代的不同，作品的主题及思想倾向也较复杂。

1928年，顾颉刚编著的《孟姜女故事研究集》出版。该文集是研究孟姜女传说的专集。对这一传说历史演变的研究所提出的问题和研究结论，迄今仍具有相当的科学价值。它在研究方法上，把历史文献与民间口头传说联系起来，进行历史和地理的比较，对中国后来的民间传说与神话研究都产生过不小影响。

⑤牛郎织女传说。牛郎和织女是从牛郎星和织女星的星名衍化而来的。汉魏间，民间即有此故事，故事中牛郎是人间的看牛郎，织女则是天帝之女。织女与牛郎婚配，并生一男一女，最后王母将其捉回，在两人之间划成一道天河，两人只能靠鹊桥每年七夕相会。

牛郎织女传说，千余年来家喻户晓。它的源头，从《诗经·小雅·大东》中可以看到。《古诗十九首·迢迢牵牛星》中也有关于它的歌咏。这个故事在民间口头上还生出许多变异的说法，有的与两兄弟型故事结合，把牛郎说成是被兄嫂虐待的弟弟，有的与羽毛衣型故事结合，把织女说成是天女下凡洗澡，老牛告诉牛郎藏匿织女衣服而成亲，最后织女找到衣服飞回天上，牛郎披上老牛皮，上天去会织女。牛郎织女传说是中国封建社会男耕女织的小农经济生活的艺术反映。它以封建家庭生活为背景，通过牛郎与织女结合又离散，只能七夕在天上相会一次的幻想情节，反映了封建宗法制度下的家庭关系及其所造成的婚姻悲剧。后世文人运用这个传说题材写成了《天河配》等戏曲，更扩大了它的影响。它与孟姜女传说、白蛇传说、梁祝传说被称为中国著名四大传说。

⑥白蛇传说。主要描述由白蛇所变的白娘子与青年许仙的恋爱婚姻悲剧。白娘子同其侍女小青清明在杭州西湖遇雨，许仙以伞相借，二人相识并定下姻缘。金山寺法海和尚见了许仙，说他面有妖气，叫他在端午节让白娘子喝雄黄酒。白娘子显形，吓死许仙。白娘子与小青盗仙草救活许仙，但法海又使夫妻分离。白娘子前去索夫，水漫金山后，始与许仙断桥相遇，和好团圆。法海再度破坏，将白娘子镇于雷峰塔下。

白蛇传说最初起源于民间发现巨蟒的传闻。并受到唐传奇《白蛇记》的一定影响。也吸收了一些金山原有的僧龙斗法传说。《 西湖三塔记 》中进一步反映了白 蛇 故事的梗概，故事被加上了人妖不可共居的色彩。明末冯梦龙所编的《警世通言》中有《白娘子永镇雷峰塔》的通俗小说，倾向也是如此。清代初年的《雷峰塔传奇》，减弱了白蛇的妖气，突出了她坚决追求自由爱情的勇敢性格。故事具有一定的反封建意义。《义妖传》和《白蛇宝卷》也表现了同一倾向，其中法海成为恶势力的代表。白蛇传说进入戏曲以后，情节更为丰富，人物性格也更加丰满。白蛇传说从最初的雏形发展到基本定型，其中既有民间文学自身的流传变化，也接受了说唱、小说、宝卷、戏文等俗文学的影响。

⑦梁祝传说。中国著名民间传说。故事表现一对青年男女在封建制度下未能结合含恨而终的婚姻悲剧。最早见于初唐梁载言的《十道四蕃志》。晚唐张读的《宣室志》记载了这个故事的全貌，名为《义妇冢》。其基本情节是：英台，上虞祝氏女，伪为男装游学，与会稽梁山伯者同肄业。祝先归，二年，山伯访之，方知其为女子，告其父母求聘，而祝已字马氏子矣。山伯后为鄞令，病死，葬鄮城西。祝适马氏，舟过墓所，风涛不能进。问知有山伯墓。祝登号恸，地忽自裂陷，祝氏遂并埋焉。晋丞相谢安奏表其墓曰：义妇冢。明代冯梦龙辑的短篇平话集《古今小说·李秀卿义结黄贞女》“入话”列举的几个女扮男装的传说中也有梁祝故事。传说除话本讲述外，还被编为戏曲。经过话本、戏曲再创作，增加了反封建的意义。梁祝传说取材于现实生活，又有传奇色彩，悲剧的结局与理想化的结尾达到和谐的统一。它揭露了封建包办婚姻的罪恶，歌颂了纯洁自由的爱情。梁祝故事从女扮男装开始，到后来的反封建主题，是一个重要发展。传说中的反封建思想日益强烈，因而更加受到人民的喜爱。

⑧刘三姐传说。中国壮族的民间传说。相传桂西宜山地区下枧河 中枧村 ，有一排行第 三的刘 姓女子，因名刘三姐，三姐系黄莺投胎，喜唱山歌。远近青年与之对歌，无能胜者。青年李示田，勤劳朴实，要求向三姐学歌。财主莫怀仁，见三姐貌美善歌，欲纳为妾 ，雇 人与三姐对歌 ，为三姐所败。此时，李示田已学得一口好歌，常与三姐对唱。莫怀仁怀恨在心。最后使三姐坠入河中。三姐漂至柳州，与李示田对歌，连唱3天3夜，飘然逸去。后又在桂林七星岩对歌，连唱7天7夜，变为一对黄莺飞去。

刘三姐传说充分体现了壮族人民的思想、愿望和创作才能。它对中国南方各民族社会风俗史和民间文艺学研究，具有参考价值。

世界上最古老的传说有哪些

比较古老的三种
凯尔特神话：
凯尔特神话是在被罗马统治时期诞生的，所以有关英雄与反抗的故事是凯尔特神话的主体。令人觉得遗憾的是，凯尔特神话在很长一段时间里都是口口流传的，因此流失了很多精彩的故事。别的国家神话中，国王是神的儿子，而在凯尔特神话中英勇的国王将成为神，亚瑟王传说是最著名的凯尔特神话，除了圆桌武士的故事外，还围绕着亚瑟王的一口大锅衍生出圣杯故事。有此神话影子的电影有《亚瑟王之剑》、《阿瓦隆传奇》、《战狼》、《高地人》、《贝奥武莆与格伦德尔》
希腊神话：
希腊神话发源于爱琴海的克里特岛，内容包括早期的自然崇拜和稍晚的偶像崇拜。除了奥林匹斯山的十二主神外，希腊神话中还有许多地位低下的神，古代希腊人就在众神的包围下生活。希腊神话中的神并不完美，他们有时会嫉妒、暴怒、自私，乱伦也是家常便饭。每一代主神都靠背叛父亲获得王位：乌拉诺斯被克洛诺斯又被宙斯放逐；宙斯因此害怕子女用同样的方式对付自己，所以吞下怀孕的狄美斯，但是最后不得不剖开脑袋让雅典娜出来。有此神话影子的电影有：《伊阿宋和金羊毛》、《纳尼亚年代记》
北欧神话：
北欧神话起源于斯堪的纳维亚半岛，出于对恶劣的自然环境的反映，北欧神话中的神与英雄，有着世界上最强的斗争精神。狂暴战士和英雄死后，会进入瓦尔哈拉神殿，白天喝酒作乐，夜晚操练不息，准备跟恶魔的最后决战。不过斗争的结果是让人绝望的——他们知道自己将要在世界末日时死去，包括主神奥丁，也将被芬瑞尔狼吞吃，但是却没有神或英雄愿意屈服于命运，明知必死无疑，却依然奋战到底。让人稍感安慰的是，世界末日不是一切的终结，北欧神话中有一棵生命树，它会带来新的生命和文明，守护世界的大雕也将继续盘旋在最高处。有此神话影子的电影有：《第十三武士》、《变相怪杰之子》、《魔兽归来》。

中国有什么古老的传说嘛

中国流传广泛、影响深远的民间传说主要有以下8种：

① 大禹传说 。古代民间传说。禹是传说中夏代的始祖。他的主要业绩是治水。古籍记载，相传帝尧之时，发生洪水，帝命鲧去治理。鲧治水失败，被杀于羽郊，其子禹继承父业，经13年终于平复水患。后舜禅位于禹，夏王朝由此建立。此外，传说中还有他逐共工，杀相繇，以及应龙助其治水等情节。禹的传说，原含有较多的神话因素，在长期流传中，有关他的神话传说被“历史化”，出现了更多政治性活动的情节，如他派人度量大地、召集臣民开会议事、赏功罚罪、求贤任能等，并为他制造了显赫的家谱世系。这就使禹这个传说人物逐渐脱离了本来面目，成为符合儒家观念的帝王典范。然而，在人民中间，大禹仍然主要是一位具有神异色彩的治水英雄。

有关禹治水的传说，常与地方景物相附合。如传说他从泰山担了99担石头筑堰挡水，这些石头后来变成山东的九节长白山。山西也有大禹治理晋阳湖的传说。这类传说着重表现他不畏艰险、为民造福的伟大精神，以此教育后世。

②愚公移山传说。古代民间传说。据称：古时有位年近九旬的北山愚公，因苦于门前太行、王屋两座大山阻碍出入，就立志铲平这两座山。家人、邻里都来相助。他们终日劈山运土，往返于渤海和太行之间，常年不息。河曲智叟讥笑愚公“愚蠢”。愚公对智叟说：“虽我之死，有子存焉。子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙，无穷匮也；而山不加增，何苦而不平？”他们每天挖山不止的精神感动了上帝，上帝就派夸、蛾氏二神把大山背走了。这个传说包含着“有志者事竟成”、人定胜天的思想。古今文学家、艺术家、政治家都曾经运用这个传说。毛泽东曾用愚公移山的故事鼓舞和教育人民发扬艰苦奋斗的精神。

③鲁班传说。古代能工巧匠的民间传说。鲁班是春秋末期鲁国的工匠，名公输般。他技艺超群，又是鲁国人，所以后来人们就称他为“鲁班（般）”。古籍及一些笔记和方志中都有著录。战国时期本来是历史人物的公输般，在民间逐渐变为一个传说式人物。

鲁班的传说大致有两类 。一类是讲他发 明创造 的故事。另一类是关于他修建各地著名桥梁、殿宇、寺庙等建筑的故事。历代工匠希望提高自己征服自然、改进工艺的能力，把鲁班想象成具有神奇技艺和无穷智慧的技师。旧时代的木工、瓦工、石匠对鲁班的敬仰还表现在他们的民俗活动中奉他为“祖师”建庙奉祀。鲁班传说在教育团结工匠方面起了很大的作用。

④ 孟 姜 女传说 。古代民间传说 。这个传 说 流 传至今2000余年，几经演变，情节不断丰富，主题也日益鲜明。孟姜女原型为春秋时齐国杞梁之妻，在《春秋左氏传》中是一个知礼的妇女形象。北齐屡筑长城，徭役繁重，民间多征夫怨女。民众将现实与秦代筑长城的苦役相联，使传说变为反筑城徭役主题的新形态。从此，杞 梁由为齐国 牺 牲的战将，变成被打杀的筑城民夫，杞梁妻便成为寻夫认骨、哭倒长城的传说人物。

明清以后的故事将孟姜女说成是葫芦所生，由于葫芦牵连到隔壁而居的孟姜两家，因称孟姜女。孟姜女哭倒长城后，秦始皇见其貌美，欲纳为妃，并接受孟姜女提出的 3 个条件，披麻戴孝，手执丧杖，为杞梁发丧。最后，孟姜女投海而死。

近世孟姜女故事传播的地域几乎遍及全国，影响十分深远，各地也出现不少异文。由于时代的不同，作品的主题及思想倾向也较复杂。

1928年，顾颉刚编著的《孟姜女故事研究集》出版。该文集是研究孟姜女传说的专集。对这一传说历史演变的研究所提出的问题和研究结论，迄今仍具有相当的科学价值。它在研究方法上，把历史文献与民间口头传说联系起来，进行历史和地理的比较，对中国后来的民间传说与神话研究都产生过不小影响。

⑤牛郎织女传说。牛郎和织女是从牛郎星和织女星的星名衍化而来的。汉魏间，民间即有此故事，故事中牛郎是人间的看牛郎，织女则是天帝之女。织女与牛郎婚配，并生一男一女，最后王母将其捉回，在两人之间划成一道天河，两人只能靠鹊桥每年七夕相会。

牛郎织女传说，千余年来家喻户晓。它的源头，从《诗经·小雅·大东》中可以看到。《古诗十九首·迢迢牵牛星》中也有关于它的歌咏。这个故事在民间口头上还生出许多变异的说法，有的与两兄弟型故事结合，把牛郎说成是被兄嫂虐待的弟弟，有的与羽毛衣型故事结合，把织女说成是天女下凡洗澡，老牛告诉牛郎藏匿织女衣服而成亲，最后织女找到衣服飞回天上，牛郎披上老牛皮，上天去会织女。牛郎织女传说是中国封建社会男耕女织的小农经济生活的艺术反映。它以封建家庭生活为背景，通过牛郎与织女结合又离散，只能七夕在天上相会一次的幻想情节，反映了封建宗法制度下的家庭关系及其所造成的婚姻悲剧。后世文人运用这个传说题材写成了《天河配》等戏曲，更扩大了它的影响。它与孟姜女传说、白蛇传说、梁祝传说被称为中国著名四大传说。

⑥白蛇传说。主要描述由白蛇所变的白娘子与青年许仙的恋爱婚姻悲剧。白娘子同其侍女小青清明在杭州西湖遇雨，许仙以伞相借，二人相识并定下姻缘。金山寺法海和尚见了许仙，说他面有妖气，叫他在端午节让白娘子喝雄黄酒。白娘子显形，吓死许仙。白娘子与小青盗仙草救活许仙，但法海又使夫妻分离。白娘子前去索夫，水漫金山后，始与许仙断桥相遇，和好团圆。法海再度破坏，将白娘子镇于雷峰塔下。

白蛇传说最初起源于民间发现巨蟒的传闻。并受到唐传奇《白蛇记》的一定影响。也吸收了一些金山原有的僧龙斗法传说。《 西湖三塔记 》中进一步反映了白 蛇 故事的梗概，故事被加上了人妖不可共居的色彩。明末冯梦龙所编的《警世通言》中有《白娘子永镇雷峰塔》的通俗小说，倾向也是如此。清代初年的《雷峰塔传奇》，减弱了白蛇的妖气，突出了她坚决追求自由爱情的勇敢性格。故事具有一定的反封建意义。《义妖传》和《白蛇宝卷》也表现了同一倾向，其中法海成为恶势力的代表。白蛇传说进入戏曲以后，情节更为丰富，人物性格也更加丰满。白蛇传说从最初的雏形发展到基本定型，其中既有民间文学自身的流传变化，也接受了说唱、小说、宝卷、戏文等俗文学的影响。

⑦梁祝传说。中国著名民间传说。故事表现一对青年男女在封建制度下未能结合含恨而终的婚姻悲剧。最早见于初唐梁载言的《十道四蕃志》。晚唐张读的《宣室志》记载了这个故事的全貌，名为《义妇冢》。其基本情节是：英台，上虞祝氏女，伪为男装游学，与会稽梁山伯者同肄业。祝先归，二年，山伯访之，方知其为女子，告其父母求聘，而祝已字马氏子矣。山伯后为鄞令，病死，葬鄮城西。祝适马氏，舟过墓所，风涛不能进。问知有山伯墓。祝登号恸，地忽自裂陷，祝氏遂并埋焉。晋丞相谢安奏表其墓曰：义妇冢。明代冯梦龙辑的短篇平话集《古今小说·李秀卿义结黄贞女》“入话”列举的几个女扮男装的传说中也有梁祝故事。传说除话本讲述外，还被编为戏曲。经过话本、戏曲再创作，增加了反封建的意义。梁祝传说取材于现实生活，又有传奇色彩，悲剧的结局与理想化的结尾达到和谐的统一。它揭露了封建包办婚姻的罪恶，歌颂了纯洁自由的爱情。梁祝故事从女扮男装开始，到后来的反封建主题，是一个重要发展。传说中的反封建思想日益强烈，因而更加受到人民的喜爱。

⑧刘三姐传说。中国壮族的民间传说。相传桂西宜山地区下枧河 中枧村 ，有一排行第 三的刘 姓女子，因名刘三姐，三姐系黄莺投胎，喜唱山歌。远近青年与之对歌，无能胜者。青年李示田，勤劳朴实，要求向三姐学歌。财主莫怀仁，见三姐貌美善歌，欲纳为妾 ，雇 人与三姐对歌 ，为三姐所败。此时，李示田已学得一口好歌，常与三姐对唱。莫怀仁怀恨在心。最后使三姐坠入河中。三姐漂至柳州，与李示田对歌，连唱3天3夜，飘然逸去。后又在桂林七星岩对歌，连唱7天7夜，变为一对黄莺飞去。

刘三姐传说充分体现了壮族人民的思想、愿望和创作才能。它对中国南方各民族社会风俗史和民间文艺学研究，具有参考价值。

有一首歌的歌词有古老的传说 林俊杰唱的 是什么歌

歌词提供错误，正确歌词是：古老的传言。

歌名：《江南》

演唱：林俊杰

作词：李瑞洵

作曲：林俊杰

歌词：

风到这里就是黏， 黏住过客的思念

雨到了这里缠成线， 缠着我们留恋人世间

你在身边就是缘， 缘分写在三生石上面

爱有万分之一甜， 宁愿我就葬在这一点

圈圈圆圆圈圈， 天天年年天天的我

深深看你的脸生气的温柔， 埋怨的温柔的脸

不懂爱恨情愁煎熬的我们， 都以为相爱就像风云的善变

相信爱一天抵过永远， 在这一刹那冻结了时间

不懂怎么表现温柔的我们， 还以为殉情只是古老的传言

离愁能有多痛痛有多浓， 当梦被埋在江南烟雨中

心碎了才懂圈圈圆圆圈圈， 天天年年天天的我

深深看你的脸生气的温柔， 埋怨的温柔的脸

不懂爱恨情愁煎熬的我们， 都以为相爱就像风云的善变

相信爱一天抵过永远， 在这一刹那冻结了时间

不懂怎么表现温柔的我们， 还以为殉情只是古老的传言

离愁能有多痛痛有多浓， 当梦被埋在江南烟雨中

心碎了才懂， 相信爱一天抵过永远

在这一刹那冻结了时间， 不懂怎么表现温柔的我们

还以为殉情只是古老的传言， 离愁能有多痛痛有多浓

当梦被埋在江南烟雨中， 心碎了才懂

扩展资料：

《江南》，由李瑞洵作词，林俊杰作曲，林俊杰演唱的歌曲。收录在林俊杰2004年6月4日发行的专辑《第二天堂》中。

2005年，该歌曲获得CCTV-MTV音乐盛典年度最佳单曲、百事音乐风云榜港台十大金曲、第十二届中国歌曲排行榜港台最受欢迎歌曲等奖项。

《第二天堂》，林俊杰发行的第二张个人创作专辑，共收录15首歌曲。这张专辑在中国内地首发时名为“江南”，首波主打歌也是《江南》。

专辑曲目：《一开始...》、《第二天堂》、《子弹列车》、《起床了》、《豆浆油条》、《江南》、《害怕》、《天使心》、《森林浴》、《精灵》、《相信无限》、《美人鱼》、《距离》、《未完成》、《Endless Road》。

歌曲琴谱1：

歌曲琴谱2：

歌曲琴谱3：

参考资料来源：百度百科—江南

参考资料来源：百度百科—第二天堂

古老的传说，美丽的传说这是哪首歌的歌词

《中华传统美德故事》

作词：陈晓莱

作曲：刘天礼

演唱：王菲

歌词

我敢说，鸟儿寄居山林

是为了，翻看每片树叶

我敢说，鱼儿潜游海底

是为了，数遍那每一颗沙砾

我敢说，孩儿攀上山顶

是为了，追赶那天边的彩虹

树叶的背面有鸟儿的乐谱，沙砾的底下有鱼儿的诗篇

古老的传说，美丽的传说

绣满了，绣满了

天边的彩虹，古老的传说

美丽的传说，快追赶

快追赶，天边的彩虹

扩展资料：

歌曲《中华传统美德故事》由歌手王菲演唱 ，刘天礼作曲，陈晓莱作词，《中华传统美德故事》歌曲时长一分一十二秒。

其他演唱版本

歌曲《中华传统美德故事》由歌手陈琳演唱，收录在专辑《美德永久传》中，专辑由歌手独立发行，发行时间为2015年04月01日，专辑收录了11首歌曲。

歌曲《中华传统美德故事》由歌手王静演唱，收录在专辑《传承美德我当先》中，专辑由歌手独立发行，发行时间为2017年08月16日，专辑收录了8首歌曲。

有什么古老的传说阿

中国流传广泛、影响深远的民间传说主要有以下8种： ① 大禹传说 。古代民间传说。禹是传说中夏代的始祖。他的主要业绩是治水。古籍记载，相传帝尧之时，发生洪水，帝命鲧去治理。鲧治水失败，被杀于羽郊，其子禹继承父业，经13年终于平复水患。后舜禅位于禹，夏王朝由此建立。此外，传说中还有他逐共工，杀相繇，以及应龙助其治水等情节。禹的传说，原含有较多的神话因素，在长期流传中，有关他的神话传说被“历史化”，出现了更多政治性活动的情节，如他派人度量大地、召集臣民开会议事、赏功罚罪、求贤任能等，并为他制造了显赫的家谱世系。这就使禹这个传说人物逐渐脱离了本来面目，成为符合儒家观念的帝王典范。然而，在人民中间，大禹仍然主要是一位具有神异色彩的治水英雄。 有关禹治水的传说，常与地方景物相附合。如传说他从泰山担了99担石头筑堰挡水，这些石头后来变成山东的九节长白山。山西也有大禹治理晋阳湖的传说。这类传说着重表现他不畏艰险、为民造福的伟大精神，以此教育后世。 ②愚公移山传说。古代民间传说。据称：古时有位年近九旬的北山愚公，因苦于门前太行、王屋两座大山阻碍出入，就立志铲平这两座山。家人、邻里都来相助。他们终日劈山运土，往返于渤海和太行之间，常年不息。河曲智叟讥笑愚公“愚蠢”。愚公对智叟说：“虽我之死，有子存焉。子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙，无穷匮也；而山不加增，何苦而不平？”他们每天挖山不止的精神感动了上帝，上帝就派夸、蛾氏二神把大山背走了。这个传说包含着“有志者事竟成”、人定胜天的思想。古今文学家、艺术家、政治家都曾经运用这个传说。毛泽东曾用愚公移山的故事鼓舞和教育人民发扬艰苦奋斗的精神。 ③鲁班传说。古代能工巧匠的民间传说。鲁班是春秋末期鲁国的工匠，名公输般。他技艺超群，又是鲁国人，所以后来人们就称他为“鲁班（般）”。古籍及一些笔记和方志中都有著录。战国时期本来是历史人物的公输般，在民间逐渐变为一个传说式人物。 鲁班的传说大致有两类 。一类是讲他发 明创造 的故事。另一类是关于他修建各地著名桥梁、殿宇、寺庙等建筑的故事。历代工匠希望提高自己征服自然、改进工艺的能力，把鲁班想象成具有神奇技艺和无穷智慧的技师。旧时代的木工、瓦工、石匠对鲁班的敬仰还表现在他们的民俗活动中奉他为“祖师”建庙奉祀。鲁班传说在教育团结工匠方面起了很大的作用。 ④孟姜 女传说 。古代民间传说 。这个传 说流 传至今2000余年，几经演变，情节不断丰富，主题也日益鲜明。孟姜女原型为春秋时齐国杞梁之妻，在《春秋左氏传》中是一个知礼的妇女形象。北齐屡筑长城，徭役繁重，民间多征夫怨女。民众将现实与秦代筑长城的苦役相联，使传说变为反筑城徭役主题的新形态。从此，杞 梁由为齐国 牺 牲的战将，变成被打杀的筑城民夫，杞梁妻便成为寻夫认骨、哭倒长城的传说人物。 明清以后的故事将孟姜女说成是葫芦所生，由于葫芦牵连到隔壁而居的孟姜两家，因称孟姜女。孟姜女哭倒长城后，秦始皇见其貌美，欲纳为妃，并接受孟姜女提出的 3 个条件，披麻戴孝，手执丧杖，为杞梁发丧。最后，孟姜女投海而死。 近世孟姜女故事传播的地域几乎遍及全国，影响十分深远，各地也出现不少异文。由于时代的不同，作品的主题及思想倾向也较复杂。 1928年，顾颉刚编著的《孟姜女故事研究集》出版。该文集是研究孟姜女传说的专集。对这一传说历史演变的研究所提出的问题和研究结论，迄今仍具有相当的科学价值。它在研究方法上，把历史文献与民间口头传说联系起来，进行历史和地理的比较，对中国后来的民间传说与神话研究都产生过不小影响。 ⑤牛郎织女传说。牛郎和织女是从牛郎星和织女星的星名衍化而来的。汉魏间，民间即有此故事，故事中牛郎是人间的看牛郎，织女则是天帝之女。织女与牛郎婚配，并生一男一女，最后王母将其捉回，在两人之间划成一道天河，两人只能靠鹊桥每年七夕相会。 牛郎织女传说，千余年来家喻户晓。它的源头，从《诗经·小雅·大东》中可以看到。《古诗十九首·迢迢牵牛星》中也有关于它的歌咏。这个故事在民间口头上还生出许多变异的说法，有的与两兄弟型故事结合，把牛郎说成是被兄嫂虐待的弟弟，有的与羽毛衣型故事结合，把织女说成是天女下凡洗澡，老牛告诉牛郎藏匿织女衣服而成亲，最后织女找到衣服飞回天上，牛郎披上老牛皮，上天去会织女。牛郎织女传说是中国封建社会男耕女织的小农经济生活的艺术反映。它以封建家庭生活为背景，通过牛郎与织女结合又离散，只能七夕在天上相会一次的幻想情节，反映了封建宗法制度下的家庭关系及其所造成的婚姻悲剧。后世文人运用这个传说题材写成了《天河配》等戏曲，更扩大了它的影响。它与孟姜女传说、白蛇传说、梁祝传说被称为中国著名四大传说。 ⑥白蛇传说。主要描述由白蛇所变的白娘子与青年许仙的恋爱婚姻悲剧。白娘子同其侍女小青清明在杭州西湖遇雨，许仙以伞相借，二人相识并定下姻缘。金山寺法海和尚见了许仙，说他面有妖气，叫他在端午节让白娘子喝雄黄酒。白娘子显形，吓死许仙。白娘子与小青盗仙草救活许仙，但法海又使夫妻分离。白娘子前去索夫，水漫金山后，始与许仙断桥相遇，和好团圆。法海再度破坏，将白娘子镇于雷峰塔下。 白蛇传说最初起源于民间发现巨蟒的传闻。并受到唐传奇《白蛇记》的一定影响。也吸收了一些金山原有的僧龙斗法传说。《 西湖三塔记 》中进一步反映了白 蛇 故事的梗概，故事被加上了人妖不可共居的色彩。明末冯梦龙所编的《警世通言》中有《白娘子永镇雷峰塔》的通俗小说，倾向也是如此。清代初年的《雷峰塔传奇》，减弱了白蛇的妖气，突出了她坚决追求自由爱情的勇敢性格。故事具有一定的反封建意义。《义妖传》和《白蛇宝卷》也表现了同一倾向，其中法海成为恶势力的代表。白蛇传说进入戏曲以后，情节更为丰富，人物性格也更加丰满。白蛇传说从最初的雏形发展到基本定型，其中既有民间文学自身的流传变化，也接受了说唱、小说、宝卷、戏文等俗文学的影响。 ⑦梁祝传说。中国著名民间传说。故事表现一对青年男女在封建制度下未能结合含恨而终的婚姻悲剧。最早见于初唐梁载言的《十道四蕃志》。晚唐张读的《宣室志》记载了这个故事的全貌，名为《义妇冢》。其基本情节是：英台，上虞祝氏女，伪为男装游学，与会稽梁山伯者同肄业。祝先归，二年，山伯访之，方知其为女子，告其父母求聘，而祝已字马氏子矣。山伯后为鄞令，病死，葬鄮城西。祝适马氏，舟过墓所，风涛不能进。问知有山伯墓。祝登号恸，地忽自裂陷，祝氏遂并埋焉。晋丞相谢安奏表其墓曰：义妇冢。明代冯梦龙辑的短篇平话集《古今小说·李秀卿义结黄贞女》“入话”列举的几个女扮男装的传说中也有梁祝故事。传说除话本讲述外，还被编为戏曲。经过话本、戏曲再创作，增加了反封建的意义。梁祝传说取材于现实生活，又有传奇色彩，悲剧的结局与理想化的结尾达到和谐的统一。它揭露了封建包办婚姻的罪恶，歌颂了纯洁自由的爱情。梁祝故事从女扮男装开始，到后来的反封建主题，是一个重要发展。传说中的反封建思想日益强烈，因而更加受到人民的喜爱。 ⑧刘三姐传说。中国壮族的民间传说。相传桂西宜山地区下枧河 中枧村 ，有一排行第 三的刘 姓女子，因名刘三姐，三姐系黄莺投胎，喜唱山歌。远近青年与之对歌，无能胜者。青年李示田，勤劳朴实，要求向三姐学歌。财主莫怀仁，见三姐貌美善歌，欲纳为妾 ，雇 人与三姐对歌 ，为三姐所败。此时，李示田已学得一口好歌，常与三姐对唱。莫怀仁怀恨在心。最后使三姐坠入河中。三姐漂至柳州，与李示田对歌，连唱3天3夜，飘然逸去。后又在桂林七星岩对歌，连唱7天7夜，变为一对黄莺飞去。 刘三姐传说充分体现了壮族人民的思想、愿望和创作才能。它对中国南方各民族社会风俗史和民间文艺学研究，具有参考价值。
希望采纳

古老的传说 歌词

歌曲名:古老的传说
歌手:江玲
专辑:金曲精选专辑1
江玲
古老的传说（国语）
作词
啊
不愿再想
到底这是为什么
你在这样的时候
选择离开我
也许缤纷的诺言
也许彼此的约定
像玻璃一般脆弱
想念也已想念过
伤心也已伤心透
我的心儿已上锁
泪水不再流
往事就像流云过
未来难以去捉摸
啊
昨日已走不回头
世上有太多的事
并不是你能够预料
既然是无法挽回
你又何必在意
啊
人生的旅途
千万不要迷信着古老的传说
啊
不愿再想
到底这是为什么
你在这样的时候
选择离开我
也许缤纷的诺言
也许彼此的约定
像玻璃一般脆弱
想念也已想念过
伤心也已伤心透
我的心儿已上锁
泪水不再流
往事就像流云过
未来难以去捉摸
啊
昨日已走不回头
世上有太多的事
并不是你能够预料
既然是无法挽回
你又何必在意
啊
人生的旅途
千万不要迷信着古老的传说
啊
不愿再想
到底这是为什么
你在这样的时候
选择离开我
也许缤纷的诺言
也许彼此的约定
像玻璃一般脆弱
想念也已想念过
伤心也已伤心透
我的心儿已上锁
泪水不再流
往事就像流云过
未来难以去捉摸
啊
昨日已走不回头
世上有太多的事
并不是你能够预料
既然是无法挽回
你又何必在意
啊
人生的旅途
千万不要迷信着古老的传说
世上有太多的事
并不是你能够预料
既然是无法挽回
你又何必在意
啊
人生的旅途
千万不要迷信着古老的传说
http://music.baidu.com/song/23172091